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五輪書<上>
〈總序〉
我務於「二天一流」兵法之道十數年。而今覺得應該把這些心得錄於紙上，這對於我
來說還是第一次。在寬永二十二年十月份的頭十天裏，我登上了在肥後境內的岩戶山，拜
倒在佛陀的面前，向天致禮，向觀音祈禱。我是熊本藩細川越中守忠利大人的一名武士，
今年六十歲。
自從年輕時我就致力於兵法的研究。我第一次決鬥是在十三歲那年，我擊敗了一名新
當流的兵法家有馬喜兵衛。當我十六歲那年我擊敗了另一名但馬國秋山的怪力兵法高手。
二十一歲時，我去了京都，在那裏幾乎跟所有的流派都交過手，未嘗敗績。之後我周遊各
國，不斷和全國各種流派的兵法名家決鬥。自我十三歲那年到二十八歲，決鬥凡六十次，
從未敗北過。
當我三十歲的時候，我回顧昔日的戰績，發現這些勝利並不意味著我已經達到兵法宗
匠的境界。這也許是因為我欠缺兵法的才能吧，或者是天數如此，也有可能是其他流派的
水準太差之故。於是我日以繼夜地尋求著兵法的奧義，當我五十五歲的時候，我終於領悟
到了所謂兵法的精髓所在。
於是我不再刻意尋找特定的修煉方式，而是觸類旁通，帶著揣摩兵法的心思去練習很
多方面的才藝，全部都沒有老師的教授。在寫這本書時我沒有引用佛經或者儒家的典籍，
也沒有參照舊的戰史和兵法書。我是由著自己的想法去解釋「二天一流」的真意的，即所
謂的「自然之道」。十月十日深夜寅時作。
第一卷 〈地之卷〉
〈地之卷序〉
兵法乃是武者的藝術。大將必須決策兵法，而部隊則應該瞭解大將之意。今天已經沒
有能夠真正理解兵法真意的武士了。
世間有無數種道。釋道中有救贖之道；儒道中有學習之道；醫者之道、徘人之道、茶
道、弓術之道等無數才藝技巧。每一個人都挑選自己喜好的方面而行之。
據說武士之道兼具「筆」與「劍」兩道之妙，身為武士應該在這兩方面都頗具心得。
即使一個人沒有天賦異稟，只要堅持不懈地在這兩方面努力，他也可以成為一名合格的武
士。一般來說，武士之道是不屈不撓，決心向死的。雖然不獨武士，僧侶、婦女、農夫和
穢多們同樣樂意為盡忠或者雪恥而死，但兩者的意義其實是不一樣的。武士學習兵法是基
於超越人類的極限。從刀劍交錯的個人決鬥中，或者是大規模的合戰中，我們可以為我們
的主公獲取力量和名望。這才是兵法的奧義之所在。
第一章 〈兵法之道〉
在中國和日本，道的鼻祖被稱為「宗師」，武士必須瞭解這一點。
最近很多人都得到了兵法家的稱號，但他們中大部分人只是擊劍者而已。熊本藩的細
川越中守忠利的家臣在夢中得到了神靈的指導，基於在各國雲遊教授和學習兵法的經驗而
創建了他的道場，這是兵法的新意。
在古代兵法中，一共有十種能力和七項技巧是屬於合用的修煉。這對擊劍當然是有益
處的，但這還不夠。局限於擊劍的技巧是無法窺破劍法的精髓的。
當我們觀察商人的時候，我們會發現商人們使用器具去賣他們的貨物。比如果實和花
，果實要比鮮花要少。因為商人的教授和學問都只注重鮮豔的色彩和炫耀自己的手段，盡
全力去催促花朵儘快開放，他們關心利潤。有人說：「不成熟的策略乃是頓挫之源。」是
很有道理的。
人生在世有四種生活之道，即所謂「士農工商」。
第一種是農夫之道，他使用農具，用眼睛去觀察春秋的更替，季節的變化。
第二種是商人，釀酒師收集原料然後釀造成酒以維持生計。商人的生活風格就是無時
不在謀取利益。這是商人之道。
第三種是貴族武士，他的生活之道就是揮舞武器。武士之道就在於主宰他手中武器的
力量。
第四種是匠人。木匠之道是變成使用木工器具的達人，首先保證他的計劃無誤，然後
按照計劃行事，就這樣度過他的一生。
這就是「士農工商」的生活之道。
評判木匠的作品是和房子聯繫到一起的。貴族的房子、武士的房子、四民的房子、房
子的廢墟、房子的重建、房子的風格、房子的習俗和房子的名字。木匠完全按照事先擬訂
的計劃來建設。兵法也是一樣，有一個戰役的計劃。如果你想去學習戰爭的藝術，就需仔
細考量這卷書。教師就好比是一根針，而訓練則是一根線，你必須不停地練習。
作為領導木匠們的工頭，必須知道自然的規律、國家的法規、房屋的規格。這就是工
頭之道。
工頭必須熟悉塔與廟宇的建築理論，宮殿的建設計劃，和如何雇傭勞力來建設房屋。
工頭之道其實和大將之道是一樣的。
在建造房屋的過程中，木料的選擇非常重要。筆直無節疤，且外形美觀的木材用來做
外殿的柱子；筆直但有一點點點瑕疵的木料用來做內殿的柱子；外表最美觀的木料，即使
硬度有一點點差也沒關係，用來做門檻、橫梁、門、拉門等等。堅固的木料即使存在木瘤
和節疤也一樣可以在建設中得到應用。那種品質差的木料則只能用來搭手腳架，然後拆掉
做柴火。
工頭根據各個不同的能力分配工作，比如地板的鋪設、拉門的安裝、橫梁的吊裝等。
能力不夠好的人去裝托梁，更差一點的人去削楔子或者類似的雜活。如果工頭部署得當，
工作將會更為出色的完成。
工頭應該經常深入到工人們之中，不提出無稽的要求。他應該瞭解他們中的道德準則
和精神，在適當的時候鼓勵他們。這和兵法的原則是一樣的。
就像士兵一樣，木匠會磨礪他自己的工具。他將工具放在他的工具箱中，在工頭的直
接領導下工作。他用斧子製作柱子和房梁，用鉋子去製作地板和書架，對雕透細工精雕細
琢，盡他能力所能達到的極限去完成工作。這就是木匠的藝術。當木匠技術日漸成熟之後
他就會升遷為工頭。
木匠的成就就在於他的作品完全忠於設計圖紙，既沒扭曲偏差，也沒偷工減料。這對
於木匠來說是非常必要的。
如果你想學習此道，你就必須深刻地理解和思考這本書裏所說的事情，做深入細緻的
研究。
第二章 〈二天一流〉
在這五卷書裏會寫到關於兵法的不同方面，它們是〈地之卷〉、〈水之卷〉、〈火之
卷〉、〈風之卷〉和〈空之卷〉。
在〈地之卷〉裏我將解釋一下我的二天一流。很難相信擊劍者會悟到真正的奧義。在
這卷裏需要瞭解最微不足道的事與最舉足輕重的事、最膚淺的事以及最深奧的事，就如同
在蒼茫的大地上勾勒出清晰的路徑一樣，所以這卷書叫做〈地之卷〉。
第二卷是〈水之卷〉，水乃是人心之根本。人的精神要如同水一般，水可以隨容器的
形狀改變自己，有時候像安靜的小溪般潺潺流動，有時候卻像是怒吼的大海般波濤洶湧。
在這卷書裏所要解釋的就是：二天一流如水般清澈明淨的特性。
如果你已經精通了劍法的精髓，當你隨意攻擊別人時，你就能擊敗這世上任何一個人
。擊敗一個人和擊敗十萬人的技法並沒什麼不同，兵法家可以小中見大，就如同按照一寸
高的木俑可以雕刻出極大的佛像一樣。我無法用文字來說明這具體是如何實現的。兵法的
精髓就在於觸類旁通、舉一反三。在〈水之卷〉中，我將講解在二天一流中的這些意義。
第三卷是〈火之卷〉。這卷書是講劍鬥。火的特性就是兇猛，不管火焰是大是小，這
非常適合於戰鬥的時候。你必須確保鬥志能夠隨心所欲的時大時小。什麼是大很容易察知
，但什麼是小就很難覺察了！簡而言之，敵人數量越多，他們的位置就越難做大的改變，
所以他們的行動可以輕易察覺。一個人可以輕易地改變他的心態，所以他的行動很難被知
曉。你必須要知道這點。這卷書的精髓就是將詭謀的訓練作為日常生活的一部分，因為這
卷書將描述在戰場上的格鬥技法。
第四卷是〈風之卷〉。這一卷將不只談到我的二天一流，也會涉及到其他的各種流派
。我的意思是風意味著古老的傳統，當今的傳統以及兵法的系統。因此我會很清楚地講解
世間的兵法。這是傳統，如果你不瞭解其他流派，你將很難瞭解自己。所有的路都有岔路
，如果你每天學習劍道，但你的精神卻走向岔路，你也許會以為你還在正路上走著，但是
實際上早已完全偏離了。如果你追隨著正道並且稍有偏差，這個偏差將會逐漸擴大。你必
須知道這些！因為這樣的兵法家不過是一介擊劍者，我這麼說並不過份。我的二天一流的
真意，雖然它也包括擊劍，但卻是基於與眾不同的原則的。我會在這卷書裏解釋其他流派
對兵法的定義和理解。
第五卷是〈空之卷〉。「空」就是意味著「無始無終」。悟道即非悟道！兵法之道就
是自然之道。當你重視自然的力量時，你就會體察到大自然的韻律，你就能夠非常自然地
擊劍與打擊敵人。在這卷書中，我打算說明怎樣經由自然之道而追隨劍術正道一途。
武士們，無論將軍還是士兵，都在腰帶裏縛著兩把刀。在古的時候把這叫做直刀與刀
，如今則叫做刀與太刀。無論理由是什麼，總之一個武士攜帶著兩把刀才算是符合武士之
道。
槍與薙刀是出門時才帶的武器。
二天一流從一開始就應該訓練雙手握住刀與太刀。當你視死如歸的時候，你必須充分
利用你的武器，這就是真理。不這樣做是錯誤的，即使犧牲時也不可以放開你的武器。
如果你雙手握刀，很難左右運用自如，所以我的辦法是一隻手握刀。這對槍和薙刀等
大型武器不是很適合，但刀與太刀卻可以被一隻手輕鬆運用。當你騎馬在坎坷不平的路上
、沼澤地裏、泥濘的麥田中、崎嶇的山路或者擁擠的人群中奔跑時，雙手握刀會很令人煩
擾。雙手握刀並不是正確的選擇，因為當你用右手拿著弓箭、長槍或者其他武器時，你就
只剩下一隻手來握著刀。然而很難用一隻手握刀的力量去砍倒敵人，你必須用雙手。其實
想要一隻手熟練地運用刀並不是很難，訓練的方法是使用兩把刀，每隻手一把。看起來雖
然一開始很難運用自如，但是事實上萬事都是開頭難。開始學時，弓箭也不好射，長槍也
不好握。當你逐漸熟練以後，這些武器的控制就會變得很容易。當你習慣於運用刀，你就
會得到刀中所蘊涵的力量；到時候，自然運用太刀也就變的很簡單。
在第二卷水之卷中，我會告訴你們運用刀的熟練技巧沒有速成的途徑。刀的運用講究
大開大闔，太刀的運用講究嚴密審慎，這些都是首先應該瞭解的事。
運用二天一流，你可以用長兵器制勝，也可以用短兵器制勝。簡而言之，二天一流之
道就是必勝之道，無論用什麼武器，無論武器的長短。當面對群體敵人時，雙刀要比單刀
要占更多的優勢，尤其是當你要抓一個活口時。
這些事沒辦法做更為細緻詳盡的說明。觸類旁通，舉一反三。當你真正領悟到兵法的
精髓時，就沒有一件事你不能明瞭。所以你必須用功才行。
第三章 〈兵法的特色〉
使用劍法的宗匠叫做兵法家。就像其他的軍事藝術一樣，運用弓箭的高手叫做弓之達
人；運用槍的高手叫做槍之達人；運用火槍的高手叫做火槍之達人；但是我們不稱呼善於
使用刀的人為刀之達人，也不叫太刀之達人。因為弓箭、火槍、長槍和薙刀是所有武士裝
備的一部分。而為了發揮刀的優勢，你必須更為深入地理解這個世界和你自己。因此刀是
兵法的基礎。「刀即是兵法」！如果一名武士能發揮出刀的真義，便可以以一當十，也就
是說一百個這樣的人可以擊敗一千人，而一千個這樣的人可以擊敗一萬人。在我的兵法裏
，一個人等同於一萬人，所以這種兵法是徹底的武士的藝術。
武士之道並不包括其他的「道」，像儒教、釋教、詩歌、舞蹈之類。雖然這些東西確
是「道」的一部分，如果你瞭解得更為廣博，你就會從任何事物中覺察到「道」的存在。
人們必須使自己所行的道儘量完美。
兵法中武器的使用有其時地。在狹窄的地方或者近身格鬥時使用太刀最為方便，刀則
可以在任何情況下有效地使用。
薙刀在戰場上的實用性不如槍。用槍你可以制敵在先，先發制人。薙刀是防禦性的武
器。兩個實力在伯仲之間的人對決，持槍者要比持薙刀者佔優勢。槍和薙刀都有其用處，
但是都不適合在狹窄封閉的環境下使用。它們也不能用來抓活口。它們完全就是野戰用的
武器。
無論如何，如果你只是悶在屋子裏，你就會思慮狹窄，忘卻正道，在實戰中就會處於
劣勢。
弓箭在戰爭一開始的時候具備優勢，尤其是在沼澤地中，因為它可以從長槍兵之間快
速射擊。然而弓箭卻無法滿足攻城時的需要，當敵人和自己距離超過四十丈時也無法發揮
其威力。因此到了今天已經沒有幾家弓術流派存在了，因為這種技巧如今沒什麼用處。
在城堡裏，火槍和其他武器並不一樣。這是一種至為重要的武器，但是近戰時候則完
全不是刀的對手。
弓箭的優勢之一是你可以看見箭矢的飛行並據此修正你的瞄準，而火槍就無法做到這
一點，你必須知道這些。
就如同一匹馬必須耐力持久，武器也是一樣；馬必須奔跑有力，刀與太刀必須劈砍強
勁。槍和薙刀必須承受得住強力的衝擊，而弓箭和火槍則要強韌。武器的實用性應該淩駕
在武器的裝飾之上。
你不應該有自己慣用的武器。過於注重一種武器和不瞭解其使用技巧一樣是個缺點。
你不應該模仿別人，要使用你所能精確掌握的武器。對大將和士兵來說，喜歡某樣武器或
者不喜歡某樣武器的傾向並不是什麼好事。這些事情你應該深刻地領悟。
做任何事情都有時機。不下苦工夫是不可能掌握好兵法的時機的。
時機在舞蹈和演奏樂曲時非常重要，因為他們必須掌握好時機才能表現出優美的韻律
來。軍事藝術中亦有時機和韻律的存在，例如射箭、開槍、騎馬。所有的技藝和能力都包
含時機。
空也是存在時機的。
武士的一生都存在著時機；無論是他成功時或者困頓時，無論是平靜時還是暴走時。
同樣的，商人之道也有其時機，資本的盈虧就是一例。所有的事情都為時機所控制。你必
須辯識出這些。兵法中有無數時機需要考慮。從開始時你就必須瞭解適當的時機和不適當
的時機，從大小龐雜的事物中找到相關的時機。首先要觀察距離和背景以確定時機，這是
兵法的主要內容。背景時機尤其重要，否則你的兵法將變得無法確定。
想要在戰場上獲得勝利，就要巧妙地察知敵人的打算而且隱藏自己的打算，洞悉敵人
最適當的時機而讓敵人無法洞悉自己最適當的時機。
這五卷書主要就是講解時機。你必須認真地去思考這些。
〔〈地之卷〉結〕
如果你日以繼夜地練習二天一流，你的精神就會與自然步調相同。很多劍術流派是通
過言傳身教而流傳在這世間上的。我的劍道理論卻記錄在這「地、水、火、風、空」五卷
書裏，這還是第一次，這可以讓其他人來學習我的劍法。
第一，不得思慮不正。
第二，悟道之途在於修煉。
第三，涉獵廣博的才藝。
第四，瞭解各種職業之道。
第五，辨別世間何為失、何為得。
第六，修煉自己判斷和理解每一件事的能力。
第七，洞悉不能以肉眼看到的事情。
第八，即使是瑣事也要注意。
第九，不做無用之事。
在開始修煉時一定要將以上的原則銘記在心。如果你不能很好地理解它們，你將很難
得到兵法的真傳。如果你真正將兵法存于一心，那麼你就能面對二十到三十個敵人而不敗
北。銘記這些原則並時刻不偏離正道是比任何事情都要重要的，做到這些，你就能靠你的
眼神去制勝，自由無礙地控制你的身體以擊敗敵人。通過有效率的修煉，你靠精神就能以
一當十。當你達到這一境界的時候，你將是無敵的。
此外，在群體戰鬥中主將巧妙地統轄著很多的部曲，正確地行使責任、保護領地和培
養士兵，給予他們足夠的訓練。如果這些事情始終貫穿著不敗的精神，去協助自己和獲取
聲望，那麼這就是兵法之道。
正保二年 五月十二日 新免武藏 寺尾孫丞 殿
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