北齊劉晝



〈文武〉
    　　規者，所以法圓，裁局則乖；矩者，所以象方，製鏡必背。輪者，所以輾地，入水則
    溺；舟者，所以涉川，施陸必躓。何者？方圓殊形，舟車異用也。雖形殊而用異，而適用
    則均。盛暑炎蒸，必藉涼風；寒交冰結，必處溫室。夏不御毯，非憎惡之，炎有餘也；冬
    不臥簞，非怨讎之，涼自足也。不以春日遲遲而毀羔裀、秋露灑葉而剔筍席，白羽相望，
    霜刃競接，則文不及武；干戈既韜，禮樂聿修，則武不及文。不可以九畿慴然而棄武，四
    郊多壘而擯文，士用各有時，未可偏無也。五行殊性，俱為人用，文武異材，為國大益。
    猶救火者，或提盆榼，或執瓶盂，其器方圓，形體雖返，名質相乖，至於盛水滅火，功亦
    齊焉。繳者身仰，釣者身俯，俯仰別狀，取利同焉。織者漸進，耕者漸退，進退異勢，成
    務等焉。
    　　墨子救宋，重趼而行；干木在魏，身不下堂。行止異跡，存國一焉。文以讚治，武以
    凌敵，趨舍殊律，為績平焉。秦之季葉，土崩瓦解，漢祖躬提三尺之劍，為黔首請命，跋
    涉山川，蒙犯矢石，出百死以績一生，而爭天下之利，奮武厲誠，以決一旦之命。當斯之
    時，冠章甫，衣縫掖，未若戴金冑而擐犀甲也。嬴項既滅，海內大定，以武創業，以文止
    戈，徵鄒、魯諸生，而制禮儀，修三代之樂，朝萬國於咸陽。當此之時，修文者榮顯，習
    武者慚忸，一世之間而文武遞為雄雌。以此言之，治亂異時，隨務引才也。
    　　今代之人，為武者則非文，為文者則嗤武，各執其所長而相是非，猶以宮笑角，以白
    非黑，非適才之情、得實之論也。
            
    〈和性〉
    　　夫歐冶鑄劍，太剛則折，太柔則卷。欲劍無折，必加其錫；欲劍無卷，必加其金。何
    者？金性質剛而錫性質柔，剛柔均平，則為善矣。良工塗漆，漆緩則難晞，急則弗牢，均
    則緩急，使之調和，則為美也。人之含性，有似於茲；剛則傷於嚴猛，柔則失於軟懦，緩
    者悔於後機，急者敗於懁促。故能劍器兼善，而性氣淳和也者。昔徐偃王軟而國滅，齊商
    公懦而身亡，此性太柔之失也。晉陽處父以純剛致害，鄭子陽以嚴猛致斃，此性太剛之過
    也。楚子西寬而招敗，邾莊公懁而自禍，此性褊急之災也。西門豹性急，佩違皮以自緩；
    董安于性緩，帶絲弦以自急。彼各能以一物之所長，攻其所短也。故陰陽調，天地合也。
    剛柔均，人之和也。陰陽不和，則水旱失節；剛柔不均，則強懦乖政。水旱失節，則歲敗
    ；強弱乖政，則身亡。是以智者寬而慄，嚴而溫，柔而毅，猛而仁。剛而濟其柔，柔而抑
    其強；強弱相參，緩急相弼。以斯善性，未聞迕物而有悔吝者也。
            
    〈兵術〉
    　　太古淳樸，民心無欲。世薄時澆，則爭起而戰萌生焉。神農氏弦木為弧，剡木為矢，
    弧矢之利，以威天下。其後蚩尤強暴，好習攻戰，銷金為刃，割革為甲，而兵遂興矣。黃
    帝戰于涿鹿，顓頊爭於不周，堯戰丹水，舜征有苗，夏討有扈，殷攻葛伯，周伐崇侯。
    　　夫兵者，凶器，財用之蠹，而民之殘也。五帝三王弗能弭者，所以禁暴而討亂，非欲
    耗財以害民也。然眾聚則財散，鋒接則民殘，勢之所然也。故兵貴伐謀，不重交刃。百戰
    百勝，非用兵之善也。善用兵者，不戰而勝，善之善也。王者之兵，修正道而服人；霸者
    之兵，奇譎變而取勝。
    　　夫將者，國之安危，民之性命，不可不重。故詔之於廟堂，授之以斧鉞。受命既已，
    則設明衣，鑿凶門。臨軍之日，則忘其親；援枹之時，則忘其身。用能無天於上，無地於
    下，無敵於前，無君於後。以全國為重，以智謀為先。故將者，必明天時、辨地勢、練人
    謀。明天時者，察七緯之情，洞五行之趣，聽八風之動，鑒五雲之候。辨地勢者，識七舍
    之形，列九地之勢；練人謀者，抱五德之美，握二柄之要。五德者，智、信、仁、勇、嚴
    也；二柄者，賞罰也。智以能謀，信以約束，仁以愛人，勇以陵敵，嚴以鎮眾；賞以勸功
    ，罰以懲過。故智者，變通之源，運奇之府也。兵者，詭道而行，以其製勝也。是以，萬
    弩上彀，孫臏之奇；千牛俱奔，田單之策；囊土壅水，韓信之權；曳柴揚塵，欒枝之譎；
    舒軍豕突，尹子之術；雲梯煙浮，魯生之巧。用奇出於不意，少可以挫多，弱可以折強。
    況夫以眾擊寡，以明攻昧。
    　　兵形象水：水之行，避高而就下；兵之勢，避實而擊虛，避強而攻弱，避治而取亂，
    避銳而擊衰。故水因地而制形，兵因敵而制勝，則兵無成勢，水無定形。觀形而運奇，隨
    勢而應變，反經以為巧，無形以成妙。故風雨有形，則可以帷幕捍；寒暑無形，不可以關
    鑰遏也。是以，善攻者，敵不知其所守，如畏雷電，擊無常處；善守者，敵不知其所攻，
    如尋寰中，不見其際。視吾之謀，無畏敵堅；視吾之堅，無畏敵謀。以此言之，不可不知
    也。夫將者，以謀為本，以仁為源。謀以制敵，仁以得人。故謀能制敵者，將也；力能勝
    敵者，卒也。將以權決為本，卒以齊力為先。是以，列宿滿天，而明不及朧月者，形不一
    、光不同也。虎兕多力，而受制於人者，心不一、力不齊也。萬人離心，不如百人同力；
    千人遞戰，不如十人俱至。今求同心之眾，必死之士，在於仁恩洽而賞罰明。胥靡者，臨
    危而不懼，履冰而不慄，以其將刑而不憂生也。今士搶白刃而不顧死，赴水火而如歸，非
    輕死而樂傷，仁恩驅之也。將得眾心，必與同患：暑不張蓋，寒不禦裘，所以均寒暑也；
    隘險不乘，丘陵必下，所以齊勞逸也；軍食熟然後敢食，軍井通而後敢飲，所以同飢渴也
    ；三軍合戰，必立矢石之下，所以共安危也。故簞醪註流，軍士通醉；溫辭一灑，師人挾
    纊。苟得眾心，則人競趨死。以此眾戰，猶轉石下山，決水赴壑，孰能當之矣。
            
    〈閱武〉
    　　《司馬法》曰：「國雖大，好戰則亡；天下雖安，忘戰必危。」亟戰則民彫，不習則
    民怠。彫非保全之術，怠非擬寇之方。故兵不妄動，而習武不輟，所以養民命而修戎備也
    。
    　　孔子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」《易》曰：「君子以修戎器，戒不虞。」是以
    春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農鄛，以講武事。三年而治兵，習戰敵也。出曰治兵，治
    其事也；入曰振旅，言整眾也。還歸而飲至，告於廟。所以昭文章，明貴賤，順少長，辨
    等列，習威儀。
    　　夫三軍浩漫，則立表號。言不相聞，故為鼓鐸以通其耳；視不相見，故制旌麾以宣其
    目。若民不習戰，則耳不聞鼓鐸之音，目不察旌麾之號，進退不應令，疏數不成行。故士
    未戰而震慄，馬未馳而沫汗，非其人怯而馬弱，不習之所致也。
    　　吳王宮人，教之戰陣，約之法令，迴還進退，盡中規矩，雖蹈水火而不顧者，非其性
    勇而氣剛，教習之所成也。鏌[金邪]不為巧者銳，不為拙者鈍，然而巧以生勝，拙而必負
    者，習與不習也。闔閭習武，試其民於五湖，劍刃加肩，流血不止。勾踐習戰，試其民於
    寢宮，民爭入水火，死者千餘，遽擊金而退之。豈其惡生而貪死，賞罰明而教習至也。
    　　是以逄蒙善射，不能用不調之弓；造父善御，不能策不服之馬；般、倕善斲，不能運
    不利之斤；孫、吳善射，不能戰不習之卒。貔貅戾獸，而黃帝教之戰；鷹鸇鷙鳥，而羅氏
    教之擊。夫鳥獸無知之性，猶隨人指授而能戰擊者，教習之功也。奚況國之士民而不習武
    乎？故射御慣習，至於馳獵，則能擒獲，教習之所致也。若弗先習，覆逸是懼，奚據望獲
    ？今以練卒與不練卒爭鋒，若胡、越爭游，不競明矣。是以，先王因於閑鄛，大閱簡眾，
    繕修戎器，為國豫備也。